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古義（古義真言宗）・新義（新義真言宗）に分かれていった。のちに両派は教義的にも、一密成仏や法身説法などについて違いが生じることとなる。 1290年（正応3年）には、頼瑜が大伝法院を根来山に移し、大日如来の加持法身説（新義）を唱えて、新義真言宗の教義の基礎を確立した。
、往時の大仏を彷彿とさせると、大仏を懐かしむ民衆の間で口こみが広がり、当地は訪問者で連日賑わったという。なお『摂陽奇観』には当該茂みを夜分に見れば大仏に見えるので、夜分に賑わったとしている。 [脚注の使い方] ^ 近藤瑞木『百鬼繚乱 江戸怪談・妖怪絵本集成』2002年 p.144-145 表示 編集
真言律宗（しんごんりっしゅう）は、真言密教の宗義に基づいて「根本仏教」の出家戒である『具足戒』と、金剛乗の戒律である『三昧耶戒』を修学する一派。また、南都六宗の1つである律宗精神の再興の意義も併せて有している。 西大寺の叡尊（興正菩薩）を中興の祖とする。なお、空海を高祖として特に仰いでいる。
広義の「異言」に含まれるが、宗教的文脈で用いられる狭義の「異言」（グロソラリア、英: glossolalia）とは異なり、日本では区別のために「真性異言」と訳す場合もある。 超心理学の分野では、真性異言を朗唱型異言（recitative xenoglossy）と応答型異言（responsive
かって中央・下・左・上・右に配置し、それらを取り囲むようにして光明真言の24梵字を円周状に配置した「光明真言曼荼羅」も伝わる。 ^ 高井隆秀 "光明眞言の念誦とその功徳について : 安心起行の立場を基調として"p.63 ^ 初崎正純 "光明真言に関する密宗法要の研究"p.764 ^
普礼真言（ふらいしんごん）とは日本の仏教の礼拝・勤行の開始時に唱える真言で、時に東密（真言宗）で多用される。 諸仏を礼拝する短い真言で、行者が修法を行するときにまず唱える。唱えるタイミングによって、以下のようにも分類される。 壇前普礼 着座普礼 本尊普礼 五体投地
変食真言（梵: bianshizhenyan、英: Variable food Mantra）は、変食呪、変食陀羅尼ともいう。不空三蔵法師の訳した「救抜焔口陀羅尼経」に載っている陀羅尼、真言である。 この真言の力はすべての供物が自然にさまざまな諸天の食事に変わるとされ、すべてが五種の味付けに変わると
真言宗豊山派、室生寺を本山とする真言宗室生寺派などを含むが、狭義では真言宗十八本山の一つで、根来寺を総本山とする『新義真言宗』を指す。 従来の真言宗（いわゆる古義真言宗）では本地身説法（真言宗最高仏である大日如来が自ら説法するとする説）を説くのに対して、新義真言宗
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