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境界内部であり、目を開ける・閉じる・細める・丸くする…といったとき実際に動いているのはまぶたの方である。 引伸して目配せする・見るといった目の働きを表し、さらに引伸して名称・箇条・目録などを意味する。 偏旁の意符としては目や目の動作・状態、視覚に関することを示す。
『日本書紀』によると、崇神天皇7年の11月、物部氏の祖である伊香色雄（いかがしこお）に命じて、 物部（もののふ）の八十平瓮（やそびらか）を以て祭神之物（かみまつりもの）と作（な）さしむ とある。「平瓮」とは平らな土器。平たい皿様の器のことである。『古事記』中巻崇神天皇条にも同様の記載がある。
『日本書紀』巻第三十によると、持統天皇10年4月（684年）、壬生諸石（みぶ の もろし）とともに追大弐の位階を授けられ、 并（あはせ）て人ごとに絁（ふとぎぬ＝あしぎぬ）四匹（よむら）、糸十絇（とはかり）、布二十端（はたむら）、鍬二十口（はたわ）、稲一千束（ちつか）、水田（こなた）四町（よところ）賜ふ。戸（へ）の調役（えつき）復（ゆる）す。
物部尾興や中臣鎌子（中臣氏は神祇を祭る氏族）を中心とする排仏派が争った（仏教公伝）。 稲目・尾興の死後は蘇我馬子、物部守屋に代替わりした。大臣・蘇我馬子は敏達天皇に奏上して仏法を信奉する許可を求めた。天皇は排仏派でありながら、これを許可したが、このころから疫病が流行しだした。大連・物部守屋
代に入ると、土佐藩家老の野中兼山が後免地区を中心に用水路を建設して農産業の振興を図り、今日の基礎を築いた。用水路は舟運にも利用され、物部上流の槇山、韮生方面から木材・薪炭・穀物を運び、高知城下の商品を山間部へ運ぶ役割を果たした。これにより下流部の神母ノ木は人の往来が活発化し、宿場町として繁栄を見せ
て編成され直したという説と、斉明7年の軍と天智2年の軍とでは、百済救援と直接新羅攻撃とで軍団の目的が異なっている、という説とがある。あるいは、先発隊と後発隊ということだったのではないか、と直木孝次郎は見ている。 以上のような事情で、白村江の戦いで、物部熊がどうなったのか、参加していたのか否かすら分かってはいない。
松羽目物（まつばめもの）は、歌舞伎・日本舞踊において能・狂言の曲目を原作とし、それらに近い様式で上演する所作事のことをいう。能取り物とも呼ばれる。 松羽目とは能舞台の後部にある大きな松の画かれた羽目板すなわち鏡板のことで、歌舞伎の舞台正面にこの鏡板と、また左右に竹の絵を画いた羽目
物部 尾輿（もののべ の おこし）は、古墳時代（6世紀半ば）の豪族。安閑・欽明両天皇の頃の大連。物部荒山の子。子に物部大市御狩大連、物部守屋、太媛、物部石上贄古大連などがいる。 安閑天皇元年（534年）、廬城部枳莒喩（いおきべのきこゆ）の娘が尾輿の首飾りを盗み、皇后・春日山田皇女に献上した事件が発覚
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